何穎怡的大耳朵

人類學家眼中的小書桌田野錄音

（人類學，搖滾樂A-M）

正在讀一本英文的人類學書，剛從叢林出來的人類學者看到文明社會的女人，他以人類學家的角度描繪他的「女性同類」：

1.脖子手腕耳朵戴裝飾品。

2.臉塗白粉，特別突出鮮紅嘴唇。

3.話題為XXX為什麼還沒找到丈夫，顯然，在這個社會，丈夫是一種身分地位的表徵。

我想起心理學家王浩威曾寫過一篇文章，提到如果一個人類學家初到台灣，他注意到的「特點」一定是「這個社會男子年滿二十就必須當兵，學習『殺人之道』，這是他們的成年禮」。（當然，文章寫在徵兵制年代。）

如果這個人類學家現在才來到台灣，他可能進一步注意到：這個社會近期的最大焦慮是「捷運上無差別殺人」。因為戰爭的必要性已經深入此社會的意識底層，所以他們沒注意到他們一生都在為「無差別殺人」預做準備。

你要不要也用人類學家的眼睛觀看自己的社會呢？

正好最近我正在看美國公共廣播電台（NPR)一系列的「田野錄音」。

我很訝異NPR似乎認為「出外景錄音」或者「樂手站在野地裡」就叫做「田野錄音」（field recording）。

其實田野是指「被記錄者所在的場域」，因此，你去錄豐年祭，叫做田野錄音，而這個田野錄音的前提是設想「豐年祭」飽含儀式象徵意義，足以呈現這個族群的「宇宙觀」（哲學觀)，或者他們的儀式音樂在音樂學上有特殊的表現（譬如布農族的八部合音）。

如果是一個人類學家來看這支NPR的田野錄音，他會得到以下結論：

1.記錄者與表演者特地把「帶電」的樂器放在沒有電的環境裡，以符合他們對田野的想像。

2.這位表演者的特色是運用最新的loop pedal，以達到一人樂隊的目標。

3.他的吉他顯然有非洲藍調的風味，運用了拇指琴的指法。拇指琴在多數非洲國家裡是神聖樂器，祖靈寄居所在，可以用來祈雨。這位樂手顯然要剝除拇指琴的文化意義，讓它成為純樂器。

因此，我們可以知道這支名為「田野錄音」的影片，所達到的真實效果是剝除「場域」的深刻意義。如果是我，會稱它為「在想像的《田野》裡的非田野錄音」。

by the way，這位歌手是澳洲人。他的吉他非常有意思。因為它具有非洲藍調特色，部分指法還讓我們聯想到沖繩音樂。