舊文搬運，水晶唱片 沈聖德 原住民採音 布農族
有關沈聖德布農採音上傳的一些隨想
我第一次聽到布農族音樂是1989年許常惠老師帶隊去法國錄音的〈祈禱小米豐收歌〉，那種從極低頻開始的八部合音很震懾人。
後來我在1992年開始玩票性質（那時還在聯合晚報上班）搞田野錄音，做《來自台灣底層的聲音》，在一些前輩的引導下開始認識原住民音樂，當然就知道黑澤隆朝早在1943年便灌錄了〈祈禱小米豐收歌〉，並引起國際學界對這種嚴謹和聲的興趣，被法國音響學者Gilles Léothaud稱是全世界八個最會使用泛音(overtone)的民族之一。
後來因緣際會我踏入世界音樂的領域，也做了好多年的世界音樂廣播節目。一大研究興趣民族遷移＋科技＋基督教＋殖民文化的引入如何改變一個民族的音樂，從傳統音樂（不管是民歌、儀式、戲劇或者宮廷音樂）變成後來世人所謂的「世界音樂」（world music）。
宜灣天主教堂管樂隊是東台灣原住民部落第一支管樂隊，由哲敬仁神父
帶隊遊行，這是中西文化交融的活生生一頁。(Lifok攝影)
這個變遷過程，就我看來，不全是強勢文化併吞（或美稱同化）弱勢文化的問題，除了透過明確的系統來改變舊有文化，也有很大一部分是一個民族碰到另一個民族，自然吸納的有機過程，那是源自對新鮮東西的吸引，或者覺得真的西方音樂也很美，我們來把自己的東西跟它結合玩玩看。
理解的過程，我自然也知曉了基督教傳教，都是以地方原有語言去傳授聖經。也知道宗教音樂不知不覺滲入了原有的音樂生態裡。但是處理到沈聖德這張《布農山地傳統音樂團》（1999）的錄音，我讀到團長介紹該團的歷史，他提到：
所以，在原住民的認知裡，是基督教的傳教方式保留了他們的傳統之聲。我又多學了一樣東西。因而開始思索從日據時代到國民政府，在保留台灣原住民音樂上又做了什麼？
我不知道，只知道的確是228事件後的禁鼓樂與外場演出，使得傳統布袋戲開始邁向今日的金光布袋戲。原住民的歌裡一定有更深刻的政治化脈絡。你聽完沈聖德的錄音後，不妨研究一下。
在這裡首先要感謝台南 惟因唱碟許老闆慷慨提供CD印刷品與音檔。其次要感謝我們的義工 Chihchun Ma幫忙謄寫CD內頁文字。最後最最要感謝的是現在人在中國的 #沈聖德，感謝他錄了美好的聲音，感謝他慷慨允許我們將他採錄、水晶唱片代銷的四張原住民音樂上傳，大家才得以免費聆聽。
