何穎怡給你的信（2） 人類學，搖滾樂A-M，Van Morrison

森林猿何穎怡的獨白

就在我發佈部落格消息前，臉書第二度停止我帳號的權利，我無法貼文、留言、按讚、分享。只存瀏覽與messenger功能。

無奈只好拜託臉友代貼「何穎怡的大耳朵搬遷啟事」。有的朋友在代貼文裡tag了我的名字，他們的文章會出現在我的臉書上，但是我連按讚都辦不到。

停權原因呢？「禁止我濫用」。我的新私人臉書帳號申請數天只發了七篇文，什麼濫用？七篇文章裡有三篇開地球，都在指責臉書的不合理。我想我是被針對了。

我試著在別人的臉書按讚，臉書跳出「防止濫用，我們已經暫時停止你使用此項功能，請稍後再試。」通知。下面有兩欄，選擇其一按下才能離開畫面。一格是「確定」，一個「不同意處置」。

按下「不同意」，想填申訴理由。結果跳出一行字，大約只持續五秒，寫著「謝謝您的寶貴意見，我們會善用這些建議改善日後的處置方式」。

什麼寶貴意見？它沒讓我表述啊？現在我不知道自己的新私人帳號為何被停權，它不說。停權多久，它也不說。臉書哪個人聽見我的抱怨？沒有，因為臉書只有機器人。

我扔下臉書新帳號的事不理，繼續搬運舊專頁（很不喜歡粉絲頁這三個字，我沒有粉絲，我只有愛看文字聽音樂看電影的訂閱者）。昨日工作了五、六個小時，只存了約莫八個月的發文一百多篇到隨身碟。我寫了十一年耶。嘆氣。

之後，發現我的文章閱讀人數破千，但是按追蹤的只有六十人。裡面還有二十人是我的親戚及親戚的朋友，原本就按追蹤了。

跟朋友研究這是怎麼回事。他說，因為現在人很少用電郵了，更何況還要填密碼。還有，你知道，你的部落格使用者必須先登記成為「網誌作者」（blogger）才能留言嗎？ 

我大驚！什麼！兩年前申請   水晶搖滾客同學會 部落格，沒有這個問題啊。谷歌政策改變了嗎？

搬家到谷歌的網誌後，這是我第二次的挫敗。因為以前它有「貼文通知」機制，它自己花大錢買下的feedburner。後來不知道為什麼不再愛它，就關掉了。

我花了很多時間、叨擾了許多朋友，才為它加掛了follow.it貼文訂閱功能。現在，怎麼？我的讀者個個必須先申請成為「部落格主」「網誌作者」才能留言啊？

因此，我發現這就是「臉書」服務爛卻屹立不搖的原因。不必學貼文技術。不必自己外掛程式去推。只要願意開地球，人人都可看，都可留言。只是你「法克」了阻柏格，立刻被封。

因此，我開始反求諸己。我為什麼一定要貼文，一篇文章有萬人按讚，於我的意義又是什麼？它既不會讓我成為「美女醫師」「美女律師」，上遍談話節目賺名氣、賺通告，（人家的名氣可以轉化為客戶。我呢？）只落得跟社媒巨頭的諸種霸凌奮鬥奮鬥。

人們需要在我這裡讀到人類學、世界音樂？大家需要透過我的文章認識「快時尚」的危害、地球時鐘又縮短了嗎？環保人權文章寫多了，你還馬上被貼成「左膠」「文青」「覺青」。

想起我多年前寫了一篇文章  臉書與森林猿的氏族，提及動物行為學者說，不管人類社會怎麼進步，本質上，我們還是維持了森林猿的本性，打開我們的聯絡簿（今日就是line吧），真正對我們有意義，跟我們有深度連結的人不會超過一百，恰恰是我們祖先森林猿的氏族大小。

要不要返祖呢？

你如果喜歡這篇，就按臉書分享鍵出去，你不必成為「部落格主」就能使用這項功能，恭喜你。

來，沮喪的我此刻正在聽Van Morrison的   The Healing Has   Begun。一個改變我一生的音樂家。

 

延伸閱讀 【♫｜何穎怡聽音樂】你我的喬治夫人──Van Morrison的《Astral Weeks》

臉書與森林猿氏族   你與我的兩度半分離何其虛幻？

你可繼續前往水晶搖滾客同學會

 

 

舊文搬運，水晶唱片 沈聖德  原住民採音 布農族

有關沈聖德布農採音上傳的一些隨想

我第一次聽到布農族音樂是1989年許常惠老師帶隊去法國錄音的〈祈禱小米豐收歌〉，那種從極低頻開始的八部合音很震懾人。

後來我在1992年開始玩票性質（那時還在聯合晚報上班）搞田野錄音，做《來自台灣底層的聲音》，在一些前輩的引導下開始認識原住民音樂，當然就知道黑澤隆朝早在1943年便灌錄了〈祈禱小米豐收歌〉，並引起國際學界對這種嚴謹和聲的興趣，被法國音響學者Gilles Léothaud稱是全世界八個最會使用泛音(overtone)的民族之一。

後來因緣際會我踏入世界音樂的領域，也做了好多年的世界音樂廣播節目。一大研究興趣民族遷移＋科技＋基督教＋殖民文化的引入如何改變一個民族的音樂，從傳統音樂（不管是民歌、儀式、戲劇或者宮廷音樂）變成後來世人所謂的「世界音樂」（world music）。

宜灣天主教堂管樂隊是東台灣原住民部落第一支管樂隊，由哲敬仁神父

帶隊遊行，這是中西文化交融的活生生一頁。(Lifok攝影)

這個變遷過程，就我看來，不全是強勢文化併吞（或美稱同化）弱勢文化的問題，除了透過明確的系統來改變舊有文化，也有很大一部分是一個民族碰到另一個民族，自然吸納的有機過程，那是源自對新鮮東西的吸引，或者覺得真的西方音樂也很美，我們來把自己的東西跟它結合玩玩看。

理解的過程，我自然也知曉了基督教傳教，都是以地方原有語言去傳授聖經。也知道宗教音樂不知不覺滲入了原有的音樂生態裡。但是處理到沈聖德這張《布農山地傳統音樂團》（1999）的錄音，我讀到團長介紹該團的歷史，他提到：

＃半世紀以前。天主教的外籍傳教士來本鄉傳教時，鼓勵

當時的布農族翻譯員用本土音樂配上歌詞編成聖歌，因此

保留了我布農族之音樂文化。

所以，在原住民的認知裡，是基督教的傳教方式保留了他們的傳統之聲。我又多學了一樣東西。因而開始思索從日據時代到國民政府，在保留台灣原住民音樂上又做了什麼？

我不知道，只知道的確是228事件後的禁鼓樂與外場演出，使得傳統布袋戲開始邁向今日的金光布袋戲。原住民的歌裡一定有更深刻的政治化脈絡。你聽完沈聖德的錄音後，不妨研究一下。

在這裡首先要感謝台南 惟因唱碟許老闆慷慨提供CD印刷品與音檔。其次要感謝我們的義工 Chihchun Ma幫忙謄寫CD內頁文字。最後最最要感謝的是現在人在中國的 #沈聖德，感謝他錄了美好的聲音，感謝他慷慨允許我們將他採錄、水晶唱片代銷的四張原住民音樂上傳，大家才得以免費聆聽。

沈聖德的布農族錄音文字記錄