世界音樂之旅-1（中非洲篇）
              剛果民主共和國（剛果共和國）2. 匹美人的生活與音樂  

現在的剛果黑人是在兩千年前從非洲其餘地區遷移到此，剛果的原住民族為匹美人（Pygmy，即俗謂的矮黑人），現兩個剛果境內僅存4萬名匹美人。

【匹美人的歷史】

匹美人是中非、東非交界處雨林裡的原住民，分為三大支系，分別是Mbuti（下有Efe、Asua、Kango三個支系，居住於剛果東北Ituri雨林區）、Twa（居住於剛果中部與盧安達）、BaMbenga（居住於剛果、中非共 和國、喀麥隆與加彭）。BaMbenga下面又分為兩個支系，一個是Aka（居住於中非共和國），一個是Baka（居住於喀麥隆東部與加彭北邊）。

早在亞里士多德時代，古希臘文獻裡便提到匹美人，一個古埃及金字塔的刻文寫著匹美人「來自月亮山腳下樹木與精靈之地的小人」（The little men from the land of trees and spirits at the foot of the mountains of the moon）。根據Mbuti支系的Efe匹美人的口述歷史，他們的祖先來自Ruwenzori（月亮山），那是個神聖福地，一個類似伊甸園般的雨林。

在殖民勢力尚未入侵非洲，西方林業、礦業公司尚未砍伐雨林之前，非洲人很少看到傳說中隱匿在濃密森林中的匹美人，認為他們的存在只是個神話。直到十九世紀，歐洲人才首度看到傳說中的匹美人。

【匹美人的生活】：

                    匹美人採集時採集移動時所住的mongulu。Louis Sarno 攝影

匹美人是個採集狩獵（hunting and gathering）民族，也是個漫遊於森林、逐根莖果實而居的民族，不會停留在一個定點。匹美人通常以20到30人左右為一個群落移動尋找食物，臨時的居住營地多是3到4個mongulu（用樹枝與樹葉臨時搭蓋的蛋型窩棚），每個mongulu裡住著一個家庭，營地中央會加蓋一個mbanjo草屋，讓鰥夫、寡婦或未攜帶配偶的訪客居住。

根據田野採音者Louis Sarno的觀察，匹美人的社會沒有階層制度（hierarchy），沒有酋長、頭目，連祭司都沒有，好像無政府烏托邦社會，人人位階平等，互相幫忙。當非洲黑人播遷擴張，逐漸到達雨林邊緣後，他們便統治了原本居住在雨林裡的匹美人。這些黑人被匹美人稱為「村人」（villager），名義上，他們是匹美人的領主，匹美人則是他們的奴隸。直到剛果、中非、喀麥隆政府設立雨林保留區後，匹美人才恢復「自由人」身分。

 

【匹美人複音音樂透露的宇宙觀】

匹美小男孩從蹣跚學步起便開始接觸音樂，先是學打鼓，七歲時，可以開始學習geedal五弦豎琴，成年後學習地面撥琴，年老之後，才能吹奏ｖ字笛。匹美小女孩不學樂器，只學歌唱基本技巧，成年後才算略窺歌唱門徑。有些女人年老後，她的歌聲被認為具有治療靈魂傷痛的能力，會被列入儀式之中。歌唱是匹美人的藝術精華，有些女子歌唱藝術精湛，一人能表演十幾個人的聲音、動作與歌聲，是口述歷史的最好敘述者。

最早進入雨林研究匹美人音樂者是著名人類學者Colin Turnbull，他在上世紀的50及60年代時，一直待在剛果的Ituri雨林研究Mbuti匹美人，出版了許多書籍與音樂，他的音樂採集是西方世界第一次接觸到匹美人音樂。Colin Turnbull晚年皈依佛教，受戒出家後，將四十年來的研究手稿全部捐給Avery Research Center for African-American History and Culture。

                            匹美女性的複音音樂以和聲濃密聞名民族音樂圈。Colin Turnbull覺得反射出匹美人的宇宙觀。

從他的研究手稿，我們發現Colin Turnbull對匹美人的複音音樂特別感興趣，努力探索背後的哲學。譬如，他說為什麼匹美人的複音音樂，每個小節的音符一律下行？是不是因為置身於茂密的雨林裡，抬頭所見都是高大向天的林冠，因而對照出人的渺小？又譬如匹美人的複音音樂多為四四拍，一律採取輪唱曲（round）形式，Colin Turnbull認為唯有輪唱曲才能滿足匹美人天性中相互衝突的兩個面向，一個是絕對自由自在的個人主義，一個是和諧的社群感。因為在嚴格的輪唱規則下，他們會將旋律轉位，但是最終又回到絕對的和諧。

              Colin Turnbull 是匹美音樂重要採集者，後來剃度出家。歷年的田野筆記、錄音、手稿全部捐贈出來。

匹美男人並不歌唱，男人只是march the song（隨歌曲行進），歌唱多由女性為之，這可能和採集狩獵分工社會的結構有關。一般來說，採集狩獵社會裡，女人與小孩負責採集根莖果實，男人負責狩獵。漫遊在雨林裡採集，匹美女人耳朵聽著自然萬籟聲，發展出一種模擬自然聲響的複音音樂，她們的歌唱甚少使用有意義的「字」，而是使用擬聲虛字。

所謂的複音音樂是根據對位法，在協和的原則下，參差進行兩個或兩個以上的獨立性曲調。匹美人的複音音樂非常厚重濃密，採取類似岳得爾調的真聲、假聲交互使用，形成一種波浪的感覺，被田野採音者Louis Sarno稱之為「自然的脈動」。

 

【匹美人的器樂】

 

Jean-Pierre Hallet 編撰了Efe語字典，對匹美樂器有深入研究。

匹美音樂採集者有一位傳奇人物Jean-Pierre Hallet，他是比利時著名畫家Andre Hallet的兒子，小時居住在Ituri雨林外圍，經常與Efe匹美人接觸。長大後，他在巴黎學習農業學與社會學，1948年返回剛果，一共教導了17個部族、65萬的非洲黑人農耕方面的知識。在Masai部落生活期間，他曾以一支矛殺死一頭獅子，晉升該族的戰士階層，也被Tutsi、Mande兩大部族的人納為「血誓兄弟」，也是唯一成為剛果Lega部族Bwane祕密會社成員的白人。1957年，他曾和貝南共和國境內的一個Mande族酋長談判，請他釋放手上的匹美人奴隸，這位酋長果真發佈「解放宣言」，放棄他對封邑內匹美人的宗主權。

Jean-Pierre Hallet曾在Efe部落生活了一年半，編寫了一本八千字的Efe語字典，至今仍是人類學採集重要工具。Jean-Pierre Hallet的採集作品裡介紹了許多匹美人傳統樂器，包括盛行於東非的拇指琴（mbira）、彎弓豎琴（arched harp）、一弦弓琴（one string violin）。

（1）地面豎琴與地面撥琴

                                                                    地面弓琴源自狩獵。

最特別的是匹美人依然保有極古老的地面弓琴（ground bow）與地面撥琴（ground zither），這兩種樂器最早均是從獵人的彈性捕獵圈發展而來。

地面弓琴是在地面上掘一個洞穴，洞旁豎立一根彈性樹枝，頂端再以一弦索繫緊在洞面的樹枝上，利用彈撥或敲擊發聲。地面撥琴也是在地面掘一洞穴，上面覆蓋以樹皮做發音板，一根弦線以水平方向繫在兩根支柱上，另有一弦繫在橫弦中央，下端連到發音板上，當匹美人以棍棒敲擊橫弦，震動便由直弦傳到發音板產生共振。

匹美人認為這是他們獨創的樂器，但是德國著名音樂學者Cart Sachs說，安南人亦有這樣的樂器。

這就是Jean-Pierre Hallet介紹的地面弓琴演奏。

（2）V字切口笛

這是特定為長者才能吹奏的直笛，尤其在Efe族裡，年老的女人經常會在晚間吹奏ｖ字切口笛，安撫大人的心靈，也是小孩的搖籃曲（排灣族的笛子）。Ｖ字切口笛在開口部份切成Ｖ字形，然後再加上Ｕ行鐵片，加大吹口，共有四孔。

                                                     V字切口笛吹奏。

（3） 彎弓豎琴（bow harp）

彎弓豎琴（bow harp）在Efe語裡叫ndomu，也是古埃及重要的樂器。匹美人的神Bes，也被埃及人供奉為神，Bes神手上就有一個彎弓豎琴。ndomu有五個軫（peg，樂器上轉弦的小柱），亦即共有五弦，以前是以植物做弦，現在則引進鋼弦。共鳴箱為無毛的皮革製。

 

                                                                            彎弓豎琴演奏

 

（4） 單弦擦弦樂器”（one-string violin）

由竹子製成，共鳴箱上敷蜥蜴皮，琴弦由植物纖維製成，弓則是木頭製成，非常小，像把狩獵的小弓。樂手再以口腔作為共鳴器。

                                                        單弦擦弦樂器兼具口簧琴特色。

【匹美人的生活與儀式音樂】

1.     祈禱恢復宇宙秩序的悼亡歌 

民族音樂學者經常有一個有趣的發現，很多種族的語言裡並無「音樂」這個概括性名詞，因為對他們而言，音樂與生活緊密結合，發生於勞動、喜慶、娛樂、死亡、撫靈等各種時刻每個場合、每個時刻都有屬於它的歌曲，每首歌曲都有一個名字，所有歌曲的總和便是他們的生活，換言之，音樂就是生活。匹美人也是如此。

Colin Turnbull認為匹美人非常重視人與自然的和諧圓滿，這種人生態度表現在他們的複音

音樂結構裡，事實上，也反映在無數撫靈、恢復自然平衡的儀式歌曲裡。譬如，Mbuti的Efe匹美人總是在狩獵大象之後，舉行「大象葬禮」儀式，演唱一種只有面臨死亡重大危機才演唱的歌曲，以求透過神聖的儀式，重新彌補宇宙的平衡。又譬如，巴卡女人過世埋葬後，群落中的女人還會再聚在一起，請降limboku女神，limboku降臨附身後會宣佈死者「已經睡著了，此後不必再打獵。」村中女子則齊唱道：「她到了天上，呼喊著limboku女神之名！]這是在向死者告別，也是在恢復宇宙既有和諧秩序。

                                 祈求宇宙恢復秩序的悼亡歌

2.     〈Peipa〉女孩成年禮歌謠

Peipa意指流血的女孩。照古禮，匹美人女子初經來潮舉行成年禮，會被關在家中半年到一年，由女孩父親決定她何時可以出來。

        

                                                        女子成年禮歌謠。
   

3.     〈採蜜歌〉

Mbuti的採蜜歌就像西方人所唱的營火歌曲，可以是採蜜時演唱，也可以是族人齊聚時的娛樂歌曲，含有很高的炫耀口技的成份。此曲的特色在男子合音的蜜蜂嗡嗡聲，並具體呈現雨林矮黑人旋律成圓形反覆的特色。

 

 

4.     男子的狩獵大象歌

匹美人社會男女分工，女人負責採集，男人負責狩獵。以前匹美人獵大象都是單獨一人狩獵，獵人追蹤大象，快步跑到象腿下，把矛由下往上刺進大象的膀胱。自從阿拉伯人進入薩伊雨林，強抓匹美人做黑奴後，匹美人也在主人的強迫下開始以四到五人一隊獵殺大象，出售象牙，獵殺方法為奇襲大象，剁掉大象的後腳跟，讓大象頹然倒地。但是直到今日，Mbuti匹美人仍然認為獵殺大象不為食物，而是為了販售象牙是一件褻瀆之事，所以獵殺大象後，都會舉行一個「大象葬禮」儀式，在匹美人的觀念，透過神聖的儀式，可以重新彌補宇宙的平衡。根據Colin Turnbull的分析，〈獵大象之歌〉有點接近Mbuti人的molimo歌曲，這是一種在面臨重大危機（尤其是死亡）才會演唱的儀式歌曲，這時所有的棍棒要綁在一起。

 

延伸閱讀與聆聽

Bayaka: The Extraordinary Music of the Babenezele Pygmy/ Luis Sarno/ Ellipsis Arts (1995) CD & Book

Echo of the Forest, Music of the Central African Pygmies/Ellipsis Arts (1995） CD & Book.